从李密《陈情表》说开去
西晋时，犍为武阳（今四川彭川东）人李密（又名李虔，字令伯），出生
六个月，其父即丧。年方四岁，舅父又挟其母改嫁，由其祖母刘氏抚养成人。
李密为人正直，富有才干。晋武帝征召李密为太子洗马，在宫中服役，掌管图
书。李密向皇帝上表陈情，叙述自己幼年的不幸，与祖母相依为命的深厚感情
。是年李密四十四岁，祖母九十有六。“刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，
朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日。祖母无臣，无以终余年……臣尽节于陛下
之日长，报刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。”申述自己不能应诏之由，辞
意恳切。这就是著名的《陈情表》。晋武帝看过此表后，深受感动，赏赐给李
密奴婢二人，侍奉其祖母，并命郡县按时给其祖母供养。
晋武帝赏识李密的，正是其感人至深的孝亲敬老的美好品质，说明孝亲敬
老在我国历史悠久，是中华民族的传统美德。孔子在《论语》中对“孝”的阐
述有着多层次的内涵。一是供养父母：今谓孝者，是谓能养。二是敬重父母：
孔子曰，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？这是“孝”从“养”到“敬
”的道德深化，彰显出了敬老的伦理意义。三是“孝”的“愉色”，即是晚辈
对长辈“供”、“敬”是发自内心的，出自挚爱，和颜悦色地、自觉自愿地做
出孝敬父母的行为。四是立身行事的尽善尽美，这就使“孝”的家庭道德行为
，具有了社会价值的意义。随着社会的进步，敬老文化更多地融入了时代精神
，成为社会主义核心价值观的重要内涵之一。今年是我国“敬老月”活动开展
五周年，我们应该在全社会大力提倡继承和发扬尊老敬老的传统美德。
我们必须看到，由于生产方式改变引发家庭关系变化，民主政治替代封建
“孝”治，加以百多年来文化斗争的冲击，敬老文化基础大为动摇。老而无养
，养而不敬的现象屡见不鲜。老年人由权威转变为弱势群体。过去老年人在家
庭中地位较高，处于家长位置，住上房，受尊敬；如今是年轻人一成家，老年
人就住偏房，逐渐边缘化，家庭养老中崇老文化的色彩逐渐淡化。从社会上看
，我们年轻时，对年长者和老一辈的尊重都是发自内心的，深感他们阅历广，
经验多，贡献大，从思想到行为尊敬他们；现在的老年人，在相当多的青年人
的眼中，成了“老保守”、“落伍者”、“思想僵化”的代名词。针对现实中
存在的问题，为适应新形势下的养老敬老要求，原为养老理论支柱的孝道文化
，现在要从一种家庭伦理上升为一种社会伦理，形成家庭养老和社会养老一同
协力解决养老困局。敬老文化还要与道德教育、舆论倡导和利益驱动几者有机
结合起来，使家庭和社会成员都要尊敬老年人，认同老年人较高的家庭和社会
地位，共同尊重老年人的历史贡献，感恩于年高德劭的老年人积累起来的经验
、知识和技能，使老年人从物质到精神都能得到保障和满足。
前些年，一首《常回家看看》，风靡祖国大地，就因为它唱出了所有老年
人的心声，并且也被广大青年所认同。常回家看看，包括所有儿女，自然也包
括英雄、模范、社会知名人士和各级领导干部。媒体上经常报道有些人因为“
工作忙碌”顾不得看望、照顾重病中的父母，甚至使一些老人临终时也未能见
到日夜祈盼的儿女，带着遗憾离开这个世界，令人在敬佩这些模范行为的同时
，总使人感到有些美中不足。孔子说，父母唯其疾之忧。在现实生活中，除了
极少数特殊岗位、特殊时段，总是能挤出点时间，照顾或看望患重病的老人的
。尽可能不要给自己留下终生的遗憾。需知“善事父母”是中华孝文化的精髓
。尊敬老人、感恩父母，同样是所有做儿女的应具有的美德。作为老年人，也
应该关爱年轻人，使“孝”与“慈”相辅相成。同时要主动以“参与”的形式
，借助大众媒体、公共设施、娱乐设施，以实现自我价值和精神愉悦为目的的
各种活动和游戏。如读书、阅报、书法、绘画、唱歌、跳舞和棋牌娱乐等，由
“受体角色”变“主体角色”，真正实现“老有所养”、“老有所为”和“老
有所乐”，安享晚年。 转自《今日翼城》 侯桂柱
